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杨丁洪介绍，绛州鼓乐以花敲干打为主要表现形式，伴以板、锣等乐器，其演奏法有击鼓心、敲鼓边、顶鼓帮、磨鼓钉、搓鼓槌、碰鼓槌、磕鼓环、蹭鼓皮、滚鼓槌和打鼓架等10余种。

扬州历来重视学术文化的研究，隋唐“文选学”、宋初二徐“说文学”、清代“扬州学派”“扬州八怪”等，成果显著，影响深远。座谈会上，《扬州通史》编纂委员会相关负责人说，以文化而言，从古到今，从官到民，扬州士农工商各阶层对文化都有着特殊的敬畏与爱好；在学术、艺术、技术的各个领域、各个门类多能自成一派，独树一帜，都有在全国堪称一流的代表人物，有些技艺“扬州工”成为公认的标识。更重要的是，两汉、隋唐、清代在扬州周边地区客观存在着一个以河、漕、盐、学为纽带的扬州文化圈。

刘庆邦1951年出生于河南农村，在三年困难时期最严重的1960年，刘庆邦九岁，“我爷爷饿得双腿浮肿，一摁一个坑。爷爷一坐在地上，就无力站起，需要我和二姐两个人使劲拉，才能把他拉起来。我父亲饥病交加，在当年的农历六月初六去世了。我小弟弟因为严重营养不良，得了佝偻病。我吃过从河里捞出来的杂草，吃过榆树皮、柿树皮，还吃过煳坷垃。食堂里烧煤需掺一些土，土里会混进一些砂礓子儿，经过火烧，坚硬的砂礓子儿被烧熟了，变成了煳坷垃。每当食堂往外倒炉渣时，我们一群小孩子就抢上去，从里面扒拉煳坷垃吃。每扒到一粒煳坷垃，我们就像得到一颗香炒豆一样，高兴得眉开眼笑。我被饿成了大头细脖子、大肚皮细腿。为父亲送葬时，当队长的堂叔都担心我摔不碎老盆，替我摔了。”

在划船上班的这100天里，他还开发了“顺风船”业务，“坐过我船的乘客大约有10余人。”李先生介绍，有的是朋友同事，也有喜欢记录两岸风光的拍客，还有慕名而来的粉丝朋友，“有粉丝朋友在社交媒体上联系我，表达了‘蹭船’的想法，我们就约好时间一起划船。”李先生表示，一般划船载人的通勤时间要比平时更久一点，所以自己会提早出门。

即将步入花甲之年的刘一胜话里充满了智慧。他比喻土地为人体，肥料为食物，测土配肥就是根据土地的口味来搭配食物，“只有吃得对，才能长得好。这个道理虽然简单，但却容易被忽视。”

05-08

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