从圣女到贱奴蓉蓉依依

　　鼓藏节，苗语称为“nongx niel”，直译过来即为“吃鼓”，意译为“鼓藏节”，是苗族隆重、盛大的传统节日。鼓藏节以十三年为周期，十三年一度，一度过三年，分别为“起鼓年”“跳鼓年”“送鼓年”最为隆重。不同苗寨过鼓藏节的轮回起始年份有所不同。该节日起源于苗族祖先崇拜和农耕文化，具有深厚的历史底蕴，现在逐渐从支族祭祀活动发展为各民族间团结交流的文化载体。2006年，鼓藏节被列为首批国家非物质文化遗产。4月30日—5月1日，在距凯里市19公里的朗利苗寨，一场盛大的鼓藏庆典在此举行。

　　鼓藏节的前世今生

　　关于鼓藏节的起源，蝴蝶妈妈的传说是广泛流传和被接受的版本之一。在《苗族古歌》之《十二个蛋》记录了苗族先祖姜央举办鼓藏节来祭祀蝴蝶妈妈的故事。

　　古代苗族以“鼓社”作为社会的基本单位。鼓象征着祖先，鼓是宗族的标志，一个鼓代表一个支族，是维系亲情血缘的纽带，鼓藏节的仪式与活动都会以“鼓”为核心来进行。

　　鼓藏节是苗族人民祭祀祖先的重要时机，对祖先的崇拜和敬仰，是满足苗族人祈求风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺的现实愿望。

　　神圣的起鼓仪式

　　朗利鼓藏节第一天凌晨，在11名鼓藏组成员和祭司的组织下，带领200余名村里男丁，穿着土布制作的民族服饰和布鞋，且衣服上不可带有任何铁、铝等装饰品，抬着祭品爬到选定的山坡，进行系列仪式。除了在祭祀环节念相关祭词外，全程需要大家保持沉默，任何人都不可携带手机、相机、手表、电脑等任何现代设备。山高路陡，进山队伍一路跋山涉水，即便不小心摔倒也不可让人扶，只能自己站起来。

　　随后，大家沿着规定路线返回村中，在沿途的坡上插上白纸幡，并带回沿途山坡上的泥土，大家回到村里的祭祀坛后，在此又进行系列的仪式，而后大家又带着祭品到自家房族祭坛上再次祭祀，到此代表着整个仪式圆满完成。仪式的完成代表着本届鼓藏节正式开始。

　　鼓藏组与鼓藏头

　　鼓藏组是鼓藏节里一个特殊的群体，朗利鼓藏组成员是由11名三代同堂，爷爷奶奶辈健在，儿女双全，家庭美满幸福且有一定组织能力和财力的男丁担任，他们主要负责管理祭祀祖先和社会事务，负责鼓藏节的各项活动。

　　其中鼓藏组权威最大的组织者被称作鼓藏头。在鼓藏节的跳铜鼓芦笙环节，鼓藏头、鼓藏头的爱人、女儿或者儿媳妇会有“领头”的任务，“领头”即为在跳铜鼓芦笙舞环节，他们要在队伍的面前带领全体成员跳铜鼓芦笙舞，且每一天的铜鼓芦笙舞环节必须在他们单独跳了三圈及以上后，其他人员才能入场参与。

　　在以前，鼓藏头除了在整个节日期间扮演着关键角色，在日常生活中也扮演着组织者和领导者的角色，负责调解纠纷、维护社会道德、传承文化等民俗事务。

　　十二道拦门酒

　　鼓藏节期间，村民在朗利苗寨的寨门口摆设了12道拦门酒和“高山流水”敬酒，迎接八方亲友。

　　十二道拦门酒是苗族迎宾礼仪的最高礼节，每道拦门酒都有丰富的文化内涵：第一道到十二道分别为恭喜酒、善良酒、勤劳酒、勇敢酒、聪明酒、美丽酒、明理酒、诚实酒、宽宏酒、长寿酒、富裕酒、美满酒。

　　“高山流水”敬酒是近几年因旅游发展而产生出来的敬酒仪式。

　　雨中的鼓藏宴

　　朗利鼓藏节的倒数第二天，天空下着大雨，依旧挡不住苗族人过节的热情，来自四面八方的苗族同胞和游客们齐聚一堂，大家打着雨伞，在欢声笑语中吃好了晚饭。

　　苗族群众在鼓藏宴上端起酒碗。

　　铜鼓芦笙舞

　　鼓藏节的最后几天，来自周边村寨的上千名苗族同胞身着节日盛装，欢聚在鼓藏场上，在铜鼓和传统芦笙的伴奏下，同跳铜鼓芦笙舞。

　　苗族铜鼓芦笙舞不同圈层把苗族同胞们链接一体，不仅血脉相承、文化相继，更是在演绎着民族共同的过去、现在与未来。

　　浪漫的恋爱形式—讨花带

　　鼓藏节的最后一天，在朗利苗寨鼓藏场上，单身男女青年身着民族服饰，寻求意中人，开始了“讨花带”活动。

　　“讨花带”是苗族青年男女自由恋爱的一种形式。当男孩看上某个女孩时，在长辈、兄长、朋友的陪伴下以“讨花带”的芦笙曲调向心爱的姑娘吹奏，若姑娘也对其有好感则将花带、银饰、毛毯等物品捆在男孩芦笙上，以示定情信物。

　　随着社会的发展，朗利苗寨除了遵循传统，举办传统的系列民俗活动外，为了吸引更多年轻人的关注和参与，他们不断创新活动形式，还举办了明星演唱会、篝火晚会、摄影比赛、拔河等活动，让传统与现代完美融合。

　　贵州日报天眼新闻记者

　　潘承丽 戴正国

　　部分图片拍摄：杨展凌